为何“娘文化” 再次引发争论-尊龙凯时平台入口
阅读提示：我们主流媒体有一点洞察得非常到位——消费文化放开，并不代表我们能够忍受为了商业目的鼓吹有扭曲作用的东西。大肆炒作“娘文化”拉流量，这种明晃晃的“工具理性”自私、冷酷、反智。“局内人”深陷零和博弈，其中，流量明星一样是被收割的“韭菜”，唯一得益者为商业精英阶层，他们无暇思考做一件事情的社会价值、社会意义，他们只在乎钱、钱、钱。
作者｜孔冰欣
这一周，从塞北到江南，从新华社、人民日报等主流官媒到各路非主流自媒体，纷纷开始对近年来一个跨越式发展、不断“进化”的神奇物种——“娘炮”，进行了大讨论。
事实上，在此之前，由娱乐圈、亚文化圈蔓延开来的男性“娘化”趋势，以及对其的探究与批评，可谓草蛇灰线，伏脉千里。只是，积羽沉舟，群轻折轴，“何意百炼刚，化为绕指柔？！”之问，及至“不忍直视、无法回避”的“现在”提出，才尤显几分痛心疾首、振聋发聩。
“娘文化”始终存在，从未歇止。那么，这一次国人再度集中火力猛攻之，却是为何？当我们在争论“娘不娘、该不该”的时候，核心含义在哪里？我们究竟真正在意什么？
辨误区：别把“娘”与“阴柔”、“鲜肉”百分百画等号
针对《新民周刊》记者提出的疑问，复旦大学社会管理与社会政策系副教授胡湛在接受采访时，首先厘清了在这场“娘文化”大混战中出现的若干误区。“整个社会都很焦虑，既然焦虑，出现问题就难免会以一种‘向你、向我开炮’的方式呈现，尤其现今的网络又是如此发达。而从我个人来讲，目前人们的爆发点、很多文章的抨击、媒体的讨论，都没抓到点子上。”
胡湛指出，“娘”的问题潜伏已久，且并非中国独有，在世界范围内，人们都发现过去一贯通行的所谓“man”文化的要素，正在慢慢（衰颓），因此还诞生了一些“拯救男孩”的运动。“仅就宗旨而言，人类应当认可审美多元化；即我可以不喜欢你，但我正视、承认你。不过，首先亟待明确的是，‘娘炮’的定义到底是什么。我们不能不停地偷换概念。‘娘’不属于严格的学术话语体系，它既可以内容丰富，也可以收缩窄化——却不能视之为垃圾桶，举凡负面的东西都往里扔。”
第二类是把“娘”和“小鲜肉”一锅炖。“有专家分析，‘娘炮’除了女性化，其根本还在一种‘幼态化’。而不少女生追捧小鲜肉，恰恰跟男子喜欢十几岁的美少女原理相通。小和鲜都含有‘年轻’的意思，所以这点涉及社会文化结构的问题。作为研究老龄化的一名专业人员，我颇感遗憾，国人讳疾忌死，对‘老’是带着恐惧、歧视的；我们从不深入谈论死亡，没有死亡教育——而对死亡的刻意回避、讳莫如深，直接导致了对衰老的‘逃离’、对青春的狂热。老人忙着养生，中年人忙着健身，所有阶层都渴望拥抱‘永远新鲜’，在这样的背景下，那些二十岁左右的小姑娘酷爱‘幼齿’的小鲜肉，亦实属正常情况。”胡湛表示，现代人的生命周期已经改变，以前，十五六岁便上战场、投入国家建设的方方面面；如今，三十多博士没毕业者大有人在。性别化是社会化的产物，幼儿园的小朋友没有性别意识，越是成长、社会化程度越是高，性别化才得以被决定。生命周期的改变，使得我们“完全社会化”的时间被延迟了，是以在上辈人眼中更形低龄、稚嫩。
“无论是阴柔化，抑或是幼态化，其潜台词皆为低攻击性。我们社会焦虑反映出来的一大问题，正是安全感的缺失——因为缺失安全感，人们便会不自禁地喜欢低攻击性的东西。”
大历史：我国“娘文化”源远流长，非从现代开始
想必熟谙魏晋南北朝往事，翻阅过《世说新语》的历史发烧友们，都对时人近乎癫狂的、对“美”的追求印象深刻。沈腰潘鬓，看杀卫玠，《周小史》一诗更“夸张”：“……香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉……转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言”——那算是史上“娘文化”盛行的一个“重灾区”。除此之外，纵观上下五千年，国人对“娘文化”的围观，绝不仅止于魏晋朝。
辽宁师范大学历史系教授毕会成告诉《新民周刊》记者，从世界历史的角度，男性气概是农业社会和冷兵器时代的性别意识和审美意识。机器大工业取代传统农业，与热兵器取代冷兵器一道，构成对男性气概的第一轮打击。之后，生产性社会让位给消费社会，身体成为消费的战场，而不是身体在战场上角力；战士在精确制导的现代电子战争中杀死敌人，只需要轻敲一下面前的键盘。形象和行为层面上的“娘文化”，正是身体过剩的结果，它不必继续地用于耗体力的生产或战争。
“但我国历史上的‘娘文化’源远流长，非从现代开始。分开来看，每个时段，原因各有不同。比如魏晋朝的，应该属于魏晋风度的一个‘剑走偏锋’的部分，放浪形骸的刘伶，与动辄就照小镜子的嵇康，看似很难嵌进同一个范畴里，可放逐或观照都围绕身体进行，社会失去了语言功能，或者身体成为唯一的语言，这种‘娘文化’见证的是魏晋文化荒芜到虚无死寂的状态。明代中期以后，在两宋江南发展的基础上，中国率先进入世界经济史上的白银时代，儒家文化却并未相应地发展出新的知识方式来定义和理解新的财富，尤其不能在新的财富基础上确立生存的意义，导致富而思淫，财富的后果外溢，体制又以越加顽固的禁欲主义背对和敷衍这个时代。于是，财富公然‘报复’社会，不能明目张胆在八大胡同拥红揽翠的达官贵人集体走向娈童。
“按雷海宗先生的理解，中国男性气概大面积长时期的流失，与传统社会‘重文轻武’的价值失衡有关，而价值失衡又源于春秋时代‘士’阶层的角色大转换，即由专业承担战争义务的‘武士’（战车兵或骑兵），转而成为到处兜售治国小册子的‘策士’或‘文士’。西方的骑士和日本的武士，作为国之中坚，则一直活跃到18、19世纪。”
毕会成直言，“当帝国时代的罗马人（公民）整体地成为消费者，战争义务又转给蛮族之后，他们发明了斗兽场来保存战士的血性；当现代西方人在弗洛伊德的术语体系里经历着一次次‘去势’的威胁体验时，他们复活了古希腊的奥林匹亚竞技会，以‘野蛮其体魄’。某种意义上，男性气概越是退出实用领域，越可能成为一种纯粹的文化追求。今天，我国的主流媒体已经敏锐地意识到了我们在这方面的缺陷，并再度提出了‘娘文化’的议题，是一种具有历史感的行为。但我们不能把如此宏大的历史叙事限定在对几个艺人的评头论足上，他们只是‘娘文化’的镜子，‘娘文化’隐藏着的丑陋不能单单靠打破镜子来解决。而且，偶像的高度是由粉丝和社会托举的，认为这些艺人偶像造就了当下‘娘文化’的泛滥，这种说法在智力上是不成熟的，在道德上则是怯懦的：批评几个艺人，当然是安全的，但你确定，当你对一个人的评论完全停留在他的兰花指或假睫毛的时候，你的良知没有一丝丝犹疑？”
明价值：相互尊重很重要，纯粹工具理性该批判
厘清误区，客观、辩证看待“历史遗留问题”，记者试图为这一轮饱受诟病的“娘炮”们下个较为折中的注解：在资本原力的驱动/捆绑下，某些“养成系儿郎”们愿意涂脂抹粉、卖乖弄俏；愿意“自我改造”，做一株龚自珍笔下的病梅；愿意欲说还休、犹抱琵琶地摆出自甘妾妇、邀卿怜惜的“依附”架势——总之，他们“后天作妖”，仿佛摒弃了责任与担当，令主流社会嗤之以鼻，见之生厌。
胡湛眼里，这亦是主流社会与亚文化圈的年轻人的一次严重冲突。代际与代际之间的摩擦是永恒的，互联网加强、升级了表达、释放的空间，使得冲突激化。“我觉得社会仍是缺少尊重文化，不同年龄层、不同群体之间的相互尊重很重要。比如，我们不妨做到不要让权力随意贴标签，即上一代不必站在鄙视链的上游俯瞰下一代——唐国强当年还被批奶油小生呢，80后当年还被批骄娇横溢呢，眼下不都挺好？不妨做到既容忍糙爷们儿不修边幅，也容忍‘雄娘子’们‘精雕细琢’。毕竟，这代年轻人对生活品质的要求越来越高，注重细节——他们对容貌的重视，一方面体现了从往昔‘只敢言内在美，羞于多议外在美’的观念中解放出来；当然，另一方面，物极必反，对‘美丽’病态的强调，标示了不祥的征兆。”
更复杂的议题是，当媒体、社会学家或是某些意见领袖抛出一个话题，随后争辩白热化，网络上的意见将不以个人意志为转移，终酝酿成其它的趋势。而依照当下关于‘娘文化’的舆论倾向，阶层的矛盾、社会的不公和中产的焦虑，或变为精英主义对道德、文化和娱乐层面的全面批判。“本来可能就是人们焦虑情绪的缓冲与释放，结果渐渐发酵、酝酿至道德评判。说实话，‘娘炮’真流行么？至少主流社会向来是歧视的。”胡湛与毕会成秉持相同的观点，‘娘文化’的泛滥岂能全部归诸艺人偶像？说穿了，这类艺人偶像是赤裸裸的“商品”，受众明显偏向“吊丝阶层”。“一些靠‘娘’吃饭的流量明星身不由己，他们也许并不认可被如此包装，但他们不得不接受这种包装，因为这种包装有市场、有利益——这跟旧社会‘戏子’的可悲是相似的，古往今来的‘戏子’们，纵使‘不差钱’，但从来不是真正的主流精英，从来不被真正的主流社会真心地宽待、接纳。”
现身今年央视《开学第一课》的“娘娘”们被痛批后，自称央视娱乐制片人的王科雅选择怒怼网友：“大家以为导演喜欢他们？你们知不知道导演们为了要用这些自己看着也很反感的小鲜肉，要顶着多大的压力……你家孩子平时天天看的就是他们，你家孩子就想看他们！” 王女士大脑或一时短路，可她的话，不经意间与“资本、饲主互相投喂，推波助澜，致娘者愈娘”之况不谋而合。值得一提的是，胡湛向记者透露：“之前看某化妆品广告，全部是小鲜肉出镜，这两天则换成男人味的男星 女人味的女星。商业是敏感的、‘见风使舵’的，流量赚钱就用，流量会出问题就换——如斯功利，都是规律。”
而轰轰烈烈的“娘文化”讨论，最终汇向主流媒体“正本清源”的使命。一要坚守理性，祛除“不知所谓的污名化”；二要追溯历史，客观地看待问题的异同之处；三要植下“彼此尊重，互容共生”的文化土壤；四要在多元化的社会里，输出一份主流价值观。
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